Je vais déjà mourir dans les déserts, Je vais vers cette étoile de mer… Rien que de penser que je suis loin de ma terre. Juste pour penser que j’ai laissé un amour inachevé. CHANSON DE CARDENCHE La mort, c’est un corps sans vie et une mémoire, analyse Palmira Telésforo Cruz qui affirme que même mort, le Président Idriss Deby va rendre compte de ses crimes.
« Lorsqu’une personne nous quitte, nous pouvons dire adieu à son corps qui va disparaître et garder sa mémoire pour l’honorer. Cependant, dans la vie nous sommes plein de contradictions ; nous commettons de bons et de mauvais actes, des erreurs parfois par naïveté, parfois par malice ; nul n’a une histoire faite de pur honneur. La mort nous offre cette dernière possibilité : faire oublier nos erreurs, les dissoudre dans le corps qui pourrit et laisser pour la mémoire les bons souvenirs. Les grands-mères disent, « on revendique pendant la vie, on oublie dans la mort. » S’agissant de la mort, des premières interprétations symboliques de la pensée magique jusqu’aux formes religieuses les plus récentes et les plus complexes, celle-ci représente une fin. Et la fin de tout, la disparition du corps entraîne, selon les textes religieux, l’extinction des péchés et la réconciliation de l’âme. Socialement, il est vrai que la vieillesse ou la mort nous permettent d’établir une distance avec l’ennemi, tout au moins de manifester de l’indifférence. Il est vrai qu’après la mort, l’on ne peut plus rien faire. Aucune bataille qui vaille la peine d’être menée, aucune insulte qui tienne ! Mort, l’on devient la propriété du clan familial. Et dans presque toutes les cultures, profaner la mort est un tabou et une déclaration d’antagonisme barbare. On déclare souvent que la profanation ou la destruction de la mort est l’un des crimes de haine les plus brutaux : c’est ainsi que l’on a pu dire de telle guerre ou autre qu’elle a été si sanglante que même les morts n’y ont pas trouvé la paix du sommeil. Des postures plus laïques ou non religieuses, celles qui se réfèrent à l’humanisme ou aux droits de l’homme, défendent également le droit à la dernière demeure. Les haines religieuses ou politiques qui ont conduit à des actes aussi abjects que le viol ou le démembrement des cadavres, le dépouillement de l’identité des morts et l’imposition de symboles dégradants sur les tombes des «autres» sont en outre évaluées négativement, stigmatisés et perçus comme un risque pour la paix sociale. Ainsi, s’impose, il semble, un certain consensus déontologique pour que la mort implique un certain degré d’oubli, de pardon, de réconciliation. Idriss Deby s’en est allé. Mais il ne doit pas reposer en paix. Ce n’est pas du ressentiment, ce n’est pas de la rancœur ; mais il s’agit de la mémoire des morts engendrés par ses mains, saignés par sa vérité, l’arbitraire de son ordre juridique, ses mandements, son contrôle, son omission, sa négligence. Il est dommage que pendant l’hommage qui lui a été rendu, ou pendant la prière ou l’oraison funèbre, l’on n’ait pas égrené l’un après l’autre les noms de ceux qui sont morts de sa main ; dommage que l’on ne se soit pas souvenu qu’au lieu d’acheter de la nourriture ou des médicaments, il a préféré acheter des armes pour avoir l’armée la plus professionnelle et la mieux équipée d’Afrique centrale ; dommage que l’on n’ait pas dit que près de dix millions de Tchadiens vivent avec un dollar par jour. Il serait également dommage que sur sa pierre tombale l’on n’inscrive pas qu’en trente ans, il a laissé aux Tchadiens un pays exsangue, hypothéqué à l’Occident, l’appauvrissant pour le rendre plus vulnérable encore, le hissant presque à la dernière place en Afrique, en termes d’espérance de vie, de scolarisation, de PIB par habitant, relate le témoin. (…).
Assane SEYE-Senegal7
